第372章 心的四相(1/2)

苏原随着智光重新来到释迦牟尼佛的清静佛土。

苏原说：“这里好像白天和夜晚都是非常明亮的！”

“是的，心净则佛土净。”智光说，“这里没有寒署四季，永远都是温暖、光明的气象；也没有一切恐怖、恶难，是真正的太平净土。”

苏原又问：“这里的人都是菩萨，或者是阿罗汉吗？“

智光说：“也不全是，这里多数人都是佛住世时，见佛闻法之人。还有‘声闻’、‘缘觉’等。”

苏原又问：“凡世的佛和此处的佛，有什么不一样？”

智光回答：“佛有三身，法身、报身、化身。法身最清净，离一切相，‘无生无灭，无去无来’，故名如来；法身‘遍一切处’，没有一个地方不是佛的法身所在。”

智光继续说：“在此处清静佛土示显的，是佛的报身；而在凡世中示现的释迦牟尼佛，是化身，或者叫应化身佛。报身佛，我们普通众生看不见，报身超过六十万亿亿里，在视线所能达到的极限之外，所以凡人所能见的只能是应化身。”

“那在这清静佛土，我能见到佛吗？”苏原问。

“可以，不过佛身边有很多护法尊者，我们只能远远地看。”

“太好了，带我去看看！”

……

苏原和智光来到一处精妙的园林。只见宝树婆娑，处处生长着奇花瑞草；净瓶宝象、真珠璎珞，不计其数；园中弥漫着戒定真香；更有五彩祥云，低垂肃立，像是正在聆听长者的教诲。

园林的空间非常广大，里面足有亿万人之多，正在听释迦牟尼佛讲经说法。

在吉祥圣洁的光明之中，释迦牟尼佛正在宣讲：“……我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相……”

苏原正在聚精会神地听着，智光说：“晚课的钟声响起，快回去吧！我如果不去参加，会给其它人产生不好的影响……”

……

苏原出定，眼前仍然是普通的凡世。

智光匆匆地赶去参加晚课。对于这次奇妙无比的经历，苏原细细思考起来。

释迦牟尼佛的清静佛土与西方极乐世界相比，这有点像：一个是国内名校，一个是国外名校，二者各有所长。国外名校在教学设施方面略好一些，但国内名校方方面面更具有本土特色，对于本土学生更加适宜。

当然，阿弥陀佛成就的极乐世界，博采众长，是集无数清净佛土之大成者，这个经典里的介绍非常详尽。‘末法’时期，净土法门第一，这是从释迦牟尼佛的法运以及众生的因缘方面来讲的。

不过为什么众生之间，显出的世界相差如此之大？这个问题苏原还是不怎么明白。

……

第二天，苏原把这个问题请教智光。

智光说道：“什么叫众生？就是由种种因缘和合而生。因缘有哪些？有十二种。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。众生即是这十二种因缘，和合而生。”

苏原说：“这和电脑显示的道理相似，但更加复杂？”

“是的，万法唯心。”智光继续说：“心的四相为‘生’、‘住’、‘异’、‘灭’。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再怎么好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑陋的，失真的。”

“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。

智光解释说：“有个‘二乘人’的说法，就是指‘声闻’、‘缘觉’和罗汉。二乘人看我们凡夫有四颠倒：不净计为净；以苦计为乐；无常计为常；无我计为我。所以，执着于财、色、名、食、睡。我们的心智觉悟程度只达到：‘心灭后而知灭’的境界，只能看到浅表的现象。”

“但在菩萨看来，二乘人也有四颠倒：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见自在我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智觉悟程度可以达到‘觉异无异’的境界；所以二乘人具有‘一切智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧眼见真空’的本领。”

“佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。”

苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相；二乘人能进一步见到异相；菩萨更进一步能见到住相；佛对四相全知。这就是为什么众生之间，所见的世界会相差那么大！”

“对，凡夫于四相中只见灭相。前念灭，后念即生，而凡夫只能意识到已灭的状态。比方说，当你意识到现在是午时，实际上就已经是午时过去了一点点；当你说现在的时候，实际上已经处于你所认为的那个‘现在’的未来状态。”

苏原问：“念念相续，稍纵即逝，以凡夫的能力永远只能见到事相的末端？”

“可以这么理解。”智光说，“何谓灭相？比如我刚才打一个妄想，当时不知道自己打妄想。打完妄想，才‘觉’，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！又如起一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉！所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了之后才觉称为‘不觉’。”

“异相又是怎样的呢？”

“觉异无异，一觉心的异相，这